北齊王朝，550 - 577
通過銘文到AD 554的日期
身高：49.2厘米
一個白色的大理石佛教柱形成圓形的拱形形式，在高浮雕中雕刻著一個格那尼的人物，站在兩個菩薩之間，在一個較小的阿米塔巴人身邊，側翼是六個飛行apsara，全部下方 佛塔 掛著串珠的流蘇，靠在葉狀捲軸的基礎上，在一個雕刻的底座上支撐著一個刻在一個強人背面的小心，兩側是獅子和監護人，背面覆蓋著上方的深紅色色素，上面有深紅色的題詞 Tianbao si nian san yue ershi ri （Tianbao的第四年，第3個月，第20天），Stand（2）。
出處
克里斯蒂（Christie），倫敦，1982年
倫敦埃斯基納濟有限公司，直到1986年
邁克爾·B·魏斯布羅德公司（Michael B. Weisbrod，Inc。），紐約，從1986年8月開始
Enid A. Haupt，紐約，1987年
克里斯蒂（Christie），紐約，2000年3月
韋斯布羅德中國藝術有限公司，紐約
加拿大私人收藏
蘇富比，紐約，2014年
重要的北美收藏
出版
邁克爾·韋斯布羅德（Michael B. Weisbrod），中國藝術中的宗教和儀式，紐約，1987年，貓。不。 17。
有一個中國民間的格言“每個房子都有阿米塔巴，每個家庭都有古尼，”這是為了表明古尼的普通民眾是多麼受歡迎的人 - 僅次於阿米塔巴。實際上，Guanyin實際上將阿米塔巴（Amitabha）黯然失色，這是在Lay奉獻者的心中，目前的事實說明了這一點。 Guanyin的身影實際上是前部和中心。阿米塔巴（Amitabha）徘徊在上面，但他的小尺寸使他顯得遙遠而遙遠。兩個菩薩的側翼側面的尺寸較小，也產生了深度的幻想，使Guanyin顯得越來越近。
大理石石碑以極高的浮雕雕刻而成，菩薩鳥類的身材側面是兩個荷葉基座上的兩個服務員的菩薩，靠在高大的葉子形的金黃色的基座上。
在杜里納（Dhyana Mudra）的雙手（即冥想的手勢）上，佛陀的頭頂上方雕刻了佛陀的身影。在金黃色的頂部，雕刻了一個正方形的佛塔，由飛龍支撐。飛行的apsaras或佛教天使，帶有花環的河流降落在浮動佛的兩側。綠葉捲軸在金黃色葡萄球菌的其餘空間上以低浮雕雕刻而成。 Guanyin's Lotus底座的莖是由一個刻在矩形基部前部雕刻的罐頭的男子握住的。兩隻坐著的獅子和兩個裸露的胸部監護人的人物，朝著鍋裡的男人側翼。基地的背面雕刻了一個漫長而幾乎清晰的銘文。鮮豔的藍色，綠色和紅色顏料的痕跡仍然存在。 Stele代表Sakyamuni佛像在“蓮花經”中描述的禿頂峰的講道。
講道開幕時，一個珠寶的葬禮佛塔從地上出現，徘徊在觀眾身上。這是Prabhutaratna的佛塔，Prabhutaratna是一個非常遙遠的時代的佛陀，他重新出現在聽到真正法律的教導。佛陀和菩薩的許多人出現並重新出現，以聽到真正法律的教導。一群佛陀和菩薩出現，降到山頂，目睹下一個奇蹟。當整個集會聚集在一起時，Sakyamuni升入空中，打開佛塔的門，坐在Prabhutaratna旁邊。
觀眾在兩個佛陀上歡欣鼓舞並散佈花（Soper，《中國早期佛教藝術的文學證據》，第180-181頁）。 Guanyin（或Avalokitesvara）在他自己在《佛經》中的章節中被代表為神聖的救主，並在奇蹟般的講道中被包括在觀眾中。平滑雕刻的圓形形式是北質子風格的特徵。講道在禿頂峰上的表現是赫比省Baoding地區生產的白色大理石stelae的流行主題。
在舊金山亞洲藝術博物館的大理石石碑中使用了類似的深雕刻佛塔和天堂般的佛塔和天堂般的主人（沃森，《王朝中國藝術》，第373號）。它用雙子座位的佛陀雕刻為主要圖像，並在底座上刻有獅子和裸露的胸部監護人
舊金山亞洲藝術博物館的北部Qi Stele，插圖 中國在海外收藏中的藝術，佛教雕塑II，台北，1995年，沒有。 49，具有與當前地段相似的佈局，在一個下方的佛陀 佛塔側翼是飛行apsara 徘徊在較大的數字之上。英國鐵路養老基金集合的另一個類似例子在1989年12月12日的蘇富比倫敦房間，地段31，還有一個沒有三個數字的石碑，上面沒有佛塔的三個數字，2006年9月21日在這些房間中出售了，蘇富比的地段129 。